「質、文に勝てば則ち野。文、質に勝てば則ち史。文質彬彬として然る後に君子なり。」

読み方「しつ、ぶんに かてば すなわち や。ぶん、しつに かてば すなわち し。ぶん しつ ひんぴんと して しかる のちに くんしなり。」

（意味）きじがかざりより出過ぎると田舎者のようであり、かざりがきじより出過ぎると文書をつかさどる役人のようになる。かざりときじとがバランスを保ってこそ君子である。

→ 例えば、見た目を気にし過ぎるのも、気にしなさ過ぎるのもよくない。

ふんどし一つでウロウロされたら迷惑だ。かといって、飾り立て過ぎた服も目障りである。

これは心に誠実さがあることと、言語動作が立派であることのバランスにもあてはまる。注意しよう。





「人の生くるや直なり。之を罔みして生くるや幸いにして免るるなり。」

読み方「ひとの いくるや ちょくなり。これを なみして いくるや さいわいに して まぬかるる なり。」

（意味）人が生きられるのは私心を用いず素直であるからだ。素直でなくて生きられるのは、幸い死を免れているのである。

→ 目の前の現象には謙虚になり、素直にならなければ、人は生きていけない。

もし経営者が素直でなければ、企業は倒産する。

素直でないのに存続しているのは、単に倒産を運良く免れているにすぎない。





「之を知る者は之を好む者に如かず。之を好む者は之を楽しむ者に如かず。」

読み方「これを しる ものは これを このむ ものに しかず。これを このむ ものは これを たのしむ ものに しかず。」

（意味）道を知っている者は道を好む者に及ばない。道を好む者は道を楽しむ者に及ばない。

→ 知っても好むことができないというのは、十分に知らないからだ。

好んでも楽しむことができないというのは、十分に好んでいなからだ。

楽しんでいるのが最高の状態である。仕事を楽しむためには、十分に知り、十分に好きになろう。





「民の義を務め、鬼神を敬して之に遠ざかる。知と謂うべし。」

読み方「たみの ぎを つとめ、きしんを けいして これに とおざかる。ちと いうべし。」

（意味）人の行うべき道理に従って行動し、諸々の神々を敬いつつこれを遠ざかって頼らない。これを知ということができる。

→ 「義」を判断基準にして、それに従って行動すればよい。

神に頼るというのは、自分の判断を捨てたことになって、自分が成長しない。

常に、「義」を大切にして生きていけば、「知」が身についていくのだ。





「仁者は難きを先にして獲るを後にす。仁と謂うべし。」

読み方「じんしゃはかたきをさきにしてうるをのちにす。じんというべし。」

（意味）仁の徳ある者は、まず困難なことを選んで先に行い、効果は後回しにする。これを仁ということができる。

→ 「楽をしたい」という欲に勝ち、本来なすべき困難なことにあえて挑戦する。

どんなときも道理に従い、順序だてて行動する。

これができれば、企業においても未来永劫存続し、発展していくだろう。





「知者は水を楽み、仁社は山を楽む。知者は動き、仁者は静かなり。知者は楽しみ、仁者は寿し。」

読み方「ちしゃは みずを このみ、じんしゃは やまを このむ。ちしゃは うごき、じんしゃは しずかなり。ちしゃは たのしみ、じんしゃは いのちながし。」

（意味）知者は流れ続ける水を好み、仁者は動かない山を好む。知者は心が活動し、仁者は心が安静である。知者は常に動いて楽しく、仁者は静かだから寿命が長い。

→ 知者と仁者、どちらがよいというわけではない。いずれもレベルが高い。

しかし、ビジネスの世界に生きるものは、おのずから知者の道を進むだろう。

ただ、ビジネスから引退した後は、仁者のような生き方もよいのではあるまいか。





「觚、觚ならず。觚ならんや觚ならんや。」

読み方「こ、こ ならず。こ ならんや こ ならんや。」

（意味）觚という道具は角があるからこそ觚と名づけられているが、今の觚には角が無い。これで觚と言ってよいものか、觚と言ってよいものか。

→ 経営者という言葉の「経」には、道理という意味がある。

だから、道理に基づいて、会社を運営していく者のことなのだ。

今日、その道理を忘れて、損得ばかりに血道をあげる者が多い。これを経営者と言ってよいものか。





「宰我問うて曰く、『仁者は之に告げて井に仁ありと曰うと雖も、それ之に従わんか。』子曰く、『何為ぞそれ然らん。君子は逝かしむべきも、陥るべからず。欺くべきも罔うべからず。』」

読み方「さいが とうて いわく、『じんしゃは これに つげて せいに ひと ありと いうと いえども、それ これに したがわんか。』 し いわく、『なんすれぞ それ しからん。くんしは ゆかしむ べきも、おとしいる べからず。あざむく べきも しう べからず。」

（意味）宰我が質問した。「仁者に井戸に人が落ちましたよと告げた場合、仁者はそれに従って井戸に入りますか」　孔子が答えて言うには「どうしてそのようなことをしようか。君子を井戸のそばまで行かせることはできても、井戸に入らせることはできない。あざむくことはできるが、道理の無いこと（自分が井戸に入ってしまったら、助けることができなくなること）はしないので、陥れることはできない。」

→ 仁者は、常に道理から判断をする。

苦しみ悲しんでいる人がかわいそうだと同じ境遇になってしまったら、助けることができない。

仁者は「思いやり」の気持ちはもちろんあるが、冷静な判断力も合わせ持っているのである。





「君子博く文を学びて、之を約するに礼を以てせば、亦以て畔かざるべきか。」

読み方「くんし ひろく ぶんを まなびて、これを やくするに れいを もって せば、また もって そむかざる べきか。」

（意味）君子はひろく詩書礼楽等の文を学んで、学んだことをたばねるのに礼をもってすれば、道に完全に合っているとは言えないが、道にそむかないことができる。

→ マナーさえきちんとしておけば、相手に不愉快な思いを与えることは無い。

道理をわかっていなくても、道理からはずれた行いをすることが無いからだ。

抽象的なことを理解できない子どもや若手社員には、まずマナーを徹底させることが重要だ。





「子、南子に見ゆ。子路説ばず。夫子之に矢うて曰く、『予がすまじき所の者あらば、天之を厭たん、天之を厭たん。』」

読み方「し、なんしに まみゆ。しろ よろこばず。ふうし これに ちこうて いわく、『よが すまじき ところの もの あらば、てん これを たたん、てん これを たたん。』」

（意味）孔子が衛の霊公の夫人であり、不品行の南子に謁見した。子路は、それを辱（はじ）だとよろこばなかった。孔子が子路に誓って言われるには、「私の行いに礼に合わず道にそむいた所があれば、天が私を罰して捨てる。天が私を罰して捨てる。」

→ 孔子が不品行の夫人に会ったのは、当時の慣習に従わざるをえなかったとも言われている。

孔子ほどの人物でも、判断に迷うことはあったのだろう。

しかし、間違っているなら天が罰して正してくれると考えれば、勇気を出して判断できる。





「中庸の徳たる、其れ至れるかな。民鮮なきこと久し。』」

読み方「ちゅうようの とくたる、それ いたれる かな。たみ すくなき こと ひさし。」

（意味）中庸の徳というものは、至極の徳である。しかし、民に中庸の徳が少なくなって久しい。」

→ 中庸とは平均ということではない。すべきときにし、すべきでないときにしないということだ。

この徳が少なくなると、その当たり前のことが崩れてくる。

「義」を常に意識し、「勇」を発揮すれば、おのずと中庸に近くなるはずである。





「子貢曰く、『如し博く民に施して能く衆を済うことあらば如何。仁と謂うべきか。』子曰く、『何ぞ仁にとどまらん。必ずや聖か。堯舜もそれ猶これを病めり。それ仁者は己立たんと欲して人を立て、己達せんと欲して人を達す。能く近く譬を取るを、仁の方と謂うべきのみ。』」

読み方「しこう いわく、『もし ひろく たみに ほどこして よく しゅうを すくう こと あらば いかん。じんと いうべきか。』し いわく、『なんぞ じんに とどまらん。かならずや せいか。ぎょう しゅんも それ なお これを やめり。それ じんしゃは おのれ たたんと ほっして ひとを たて、おのれ たっせんと ほっして ひとを たっす。よく ちかく たとえを とるを、じんの ほうと いうべきのみ。』」

（意味）子貢が「もしひろく人民に施して多くの民を済うならば、それは仁と謂えますか？」と尋ねたら、孔子は「仁にとどまるようなものではない。聖人の徳があって天子の位にいて初めてできることだ。堯や舜のような大聖人でもなかなかできずに憂えたのである。仁者は自分が立ちたいと思ったら同時に人を立て、自分が達しようと思えば人も同時に達するようにする。よく自分の近くのことを人の心にも推し量って人に及ぼすのが、仁を求める方法なのである。」

→ 世界平和を願ったり、地球環境を憂えるのが仁ではない。

仁は、もっと身近なところにあるものだ。

目の前の人の心に寄り添うことができずして、どうして世界平和ができるものか。